佛与老子，无为志也，金玉不相伤，精魄不相妨。
总之，中国的儒、道、释三家在中国文化的大传统中，在思想理论上都具有不同程度的包容性、调和性，这是中国历史上几乎没有发生过宗教战争在思想观念上的基础。道教于宋元明清期间宣扬三教分工共存说有益于世道，较儒、释更为突出。
两晋南北朝时期道教渐兴，佛道之争渐起。阳明之深受禅宗影响，为学者所共知，其攻击禅宗最烈，盖因他一生坚持孔孟儒家立场。）元代全真派道士牧常晁说：或问：儒曰正心，佛曰明心，老曰虚心，此三者有同异否？答云：思无邪曰正，反照自己曰明，私欲不蔽曰虚，设曰三心，实一理也。特别是我注意到在海外历史上曾发生过多次宗教战争，例如历史上的十字军东征，打了近两百年，毫无结果，今日在中东、北非仍然有着犹太教、基督教和伊斯兰教的对立和战争。子不解之，何异之有乎？此说谓佛教在治国、事亲和治身上与儒家并无不同。
释者，修心之教，故谓之内典也。进入 汤一介 的专栏 进入专题： 儒释道 传统文化 。81 陈来：《仁学本体论》，第173页。
程颢讨论生之谓性，常结合着《系辞传》天地之大德曰生一语，进而指出万物之生意最可观[37]。[76]生生的过程是自然的，其中生与息无间断，动与静相统一。其实，自然的观念在程颢的仁学思想体系中非常重要，惜乎今人对此未能给予足够的重视。85 雷静：《一体与同体：程颢万物一体说辨证》，《中山大学学报(社会科学版)》2019年第1期，第126页。
父子自会亲，君臣自会义，既自会恁地，便活泼泼地[7]。52 黎靖德编：《朱子语类》，第2441-2442页。
‘生生之谓易，生则一时生，皆完此理。廓然大公物来顺应既是状性之语，也是状仁之语。实际上，则可仅仅意味着认可生之谓性一语的形式表述，而告子的说法是不被程颢接受的。[10]劳思光也质疑这段话的语义颇为不明，让人难以理解[11]。
第二，从天道自然的层面讲，一切事物都是善的，而恶多为后天造作的结果，故朱熹评论程颢所举之水喻云：所以说浊亦不可不谓之水。这说明人道自然来源于天道自然，且后者只能依靠前者来实现。须是分毫不差，方能全得此心之德，这便是仁。仁为自然之体，而其所涵四德亦为自然之德。
33 程颢、程颐：《二程集》，第46页。事实上，天理的自然义与道德义也是统一的，这种统一性使天理成为超越主客界限的绝对本体[31]。
所谓道德根据的证明就是说，无论是人的生长倾向还是伦理心境都源于自然，以此为基础的道德行为也是自然的;所谓道德境界的证明表示，道德达到一定境界后，人就祛除对外在事物的执着，在自然而然的状态中成德成善。30 丁涛：《自然与道德——程颢对天理古义的扬弃与阐发》，《西北大学学报(哲学社会科学版)》2019年第4期，第156页。
继之者善只是阴阳二气流行而未形成具体事物，成之者性则是具体事物生成并获得自身的规定性，所以孟子讲的是先于气禀决定的、作为天地之理的性，不同于现实的人性。足以该道之体是说事物生长的各个阶段都是一气流行，皆为仁德自然之表现。53 黎靖德编：《朱子语类》，第2443页。人禀气而生，自然不能无善恶，但不是说本性中就有善恶，而是说善恶形成于后天的活动之中，故程颢后举水流渐远而始分清浊之喻。以自然为视域，程颢仁学中的生生思想具体展开为三个层面。程颢说：命之曰易，便有理。
二、明觉：仁心的自然呈现岛田虔次认为，在宋儒之中，程颢论仁与万物一体最为详尽46。可见，阳明论说一体之仁，亦多受程颢仁学的影响。
未识仁体，则犹是二物有对，只能以己合彼，以工夫为凑泊。[74]理学家多认为，《中庸》引诗鸢飞鱼跃即言道体流行。
51 许珠武：《明觉与思维——论二程认识路线的分殊》，《中州学刊》2001年第5期，第91-92页。程颢所谓的识仁就是觉仁，即通过对本己之仁的反思使主体贯通内外、物我。
实际上，程颢仁学的要义在于，由仁心之明觉而彰显万物之感通无滞，进而生成切己的道德感受即仁爱之心。26 程颢、程颐：《二程集》，第460页。若兼说，则仁包含四德，故为总德、全德。44 蒙培元：《理学范畴系统》，北京：人民出版社，1989年版，第491页。
一物之理，即一物之自然趋势。有安排布置者，皆非自得也[21]。
34 程颢、程颐：《二程集》，第16-17页。心普万物是让万物生长发育，无心即自然无为，此为天道之自然。
不过，程颢尚未明确以仁为天地生物之心，此层含义至朱熹而大明。68 张岱年：《〈易传〉的生生学说》，《张岱年全集》(第七卷)，石家庄：河北人民出版社，1996年版，第475-476页。
[75]作为自然的本体，仁的发用流行是终始相承、有无相因的自然过程。然程颢亦持此论，为方便行文，兹引录其论如下：生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。知仁道之在己而由之，乃仁也。这是说，文王达到了纯亦不已的天人合一之境，而其全然出自对天德的继承。
程颢讨论生生，是为了说明宇宙自然而然、无始无终的运动变化过程，以及支配这个过程的总规律。朱熹还表明，在程颢的仁学中并非先有爱而后同体，亦非同体故能爱，而是在万物一体的架构内自然生发出仁爱：若爱，则是自然爱，不是同体了方爱。
曰：此一书，首尾只此两项。程颢进一步指出，人能主动实现对物的觉知，进而实现万物一体，这是由仁心的明觉完成的。
仁者，以天地万物为一体，莫非己也。[19]天即自然，真意味着自然的原初样态，妄则指私意安排下的非自然状态。
